Дар царя Алексея Михайловича Патриарху Никону
Личные книги патриарха описаны 9 июня 1676 г. при переводе ссыльного в Кирилло-Белозерский монастырь. В опубликованной описи содержится 43 тома печатных книг и 13 рукописных [4, с. 387—388].
Один из источников формирования этой библиотеки — дар царя Алексея Михайловича.
В 1673 г. он прислал богослужебные книги «печатные новые», «наше управление» и «нашево переводу», т. е. изданные после 1652 года [10, л. 120]. В 1674 г. Никон получил несколько печатных и рукописных книг из библиотеки Воскресенского монастыря [12, л. 124; 13, л. 157].
Среди рукописных книг библиотеки Никона периода ссылки имеется много богословских: «Книга писмяна въ десть; в ней слова избранные разныхъ святыхъ вторая половина Никона» (Черногорца. — С.С.), две книги «Апостол толковой, писмяной въ полдесть», «Книга Григория Чюдотворца, писмяна въ полдесть», «Книга многосложныя послания, писмяна въ полдесть», «Книга Деяние толковое, писмяное въ полдесть»; «Книга Исака Сирина, писмяна въ четверть», «Книжица в коже на греческомъ языце, въ четверть»; три книги богослужебные: «Книга Торжественник», «Две Псалтири со возследованиемъ»; одна «Книга Кормчая, писмяна въ десть» и одна историческая — «Книга гранографъ, писмяна въ полдесть».
Четьи книги среди печатных — это «Книга Григория Анзианзина, печатная въ десть, печать мелкая московская» (М.: Печатный двор, 1665); «Две книги Жезлъ правления, печатныя въ десть» (М.: Печатный двор, 1666—1667); «Соборник, печатной в десть» (М.: Печатный двор, 1647); «Книга Василия Великого, въ десть, печать острожская» (Острог, 1594).
Обращает на себя внимание наличие у Никона книги Симеона Полоцкого «Жезл правления».
Содержание ее было направлено против «новых буесловцов» — раскольников [5, с. 406—414].
Автор пытался приобщить современников к системе мышления, свободной от догматизма и буквализма, а в статьях о пригодности греческих книг он воспитывал терпимость к чужому мнению [6, с. 151—152]. Но книга с трудом расходилась [8, с. 147]. Возможно, появление ее у опального патриарха было связано с рассылкой печатной продукции московской типографии по монастырским библиотекам; именно так Никон познакомился в Ферапонтовом монастыре с изданной в 1666—1667 гг. книгой Лазаря Барановича «Меч духовный», о чем в 1671 г. он сообщил царю [11, л. 199—200].
Книги патриарха Никона по месту издания делятся на две группы. Первая группа — «киевские»: «Две книги Беседы апостолския, печать киевская въ десть» (Киев: Типография Лавры, 1623) [3, с. 31; 7, с. 127—130; 9, с. 136—137]; «Книга Беседы на Деяние, печать киевская въ десть» (Киев: Типография Лавры, 1624) [3, с. 32; 9, с. 144]; «Книга Трефологъ, печать киевская въ десть» (Киев: Типография Лавры, 1646) [3, с. 69; 7, с. 429—430] и «Книга Библия, печать литовская» (Острог, 1581).
Наличие у Никона Требника Петра Могилы 1646 г., послужившего источником справы одноименной книги, изданной на Московском печатном дворе в 1658 г. [1, с. 183—184; 11, с. 81—83], показательно: в ссылке патриарх не делал различий между киевским и московским изданиями Требника.
Что касается печатной Библии, то патриарх Никон отдавал предпочтение острожскому изданию, а не московскому (1663): причиной тому был не текст (источником для московского издания послужила Острожская Библия), а оформление книги, о чем он неоднократно писал.
Ко второй группе относятся книги, изданные на Московском печатном дворе. Указанный в описи формат книг позволяет предположить, что это были любые издания 1652 — первой половины 1670-х гг. соответствующего размера книг: «Книга Беседы, толкование на евангелиста Матфея, печатная въ десть» (1664) [8, с. 128—129]; «Книга Евангелие толковое, воскресное, печатное въ десть» (1649 [3, с. 76—77; 7, с. 472—476] или 1662) [8, с. 107—109]; «Книга Треодь постная да Треодь цветная, печатная въ десть» (одно из изданий Триоди постной — 1656, 1663, 1672 гг. и Триоди цветной — 1653, 1660, 1670 гг.) [8, с. 47, 64, 93—94, 112—113, 162, 171]; «Два Октая на осмь гласовъ, печатные въ десть» (1666) [8, с. 141]; две книги «Требникъ, печатной в десть» (1658) [8, с. 89]; «Книга Прологъ с сентября по мартъ, печатной въ десть» и «Книга Прологъ во весь годъ, росплетенъ надвое, печатной въ десть» (первая часть — 1659, 1661 гг.; вторая часть — 1660, 1662 гг.) [8, с. 92, 96, 100, 104]; «Книга Псалтырь со воследованиемъ, печатная въ десть» (1658, 1669, 1671) [8, с. 82, 160, 166]; «Книга Апостолъ печатной в десть» (1653, 1655, 1663) [8, с. 49, 58, 124]; «Два Служебника, печатные в полдесть» (одной книгой — 1652, 1655, 1656, 1657 гг.; две части — 1658 г.) [8, с. 40, 59—60, 73, 75, 80, 85, 86]; «Книга Псалтырь, печатная въ полдесть» (1663) [8, с. 119]; две книги «Каноникъ, печатной въ четверть» (1652, 1662, 1672) [8, с. 45, 109, 173]; «Книга Минея, месяц февраль, печатная въ десть» (1622) [3, с. 30]; «Книга Ирмологий, печатной въ полдесть» (1657) [8, с. 75]; «Книга Псалтырь, печатная въ полдесть» (1661, 1663, 1664, 1665, 1666, 1668, 1669) [8, с. 119, 142, 206, 208, 209, 212, 214, 215]; «Книга Требникъ, печатной въ четверть» (1662) [8, с. 103]; «Двенатцать Миней месячныхъ, печатныя въ десть» [3, с. 25, 26, 28, 29, 30, 32, 34, 35, 37, 47, 66, 68]; «Книга Кормчая, печатная въ десть» (1653) [8, с. 50—51].
Таким образом, потребность патриарха Никона в богослужебных и отчасти в четьих книгах была удовлетворена в 1674 г. благодаря дару царя Алексея Михайловича.
Книги из библиотеки Кирилло-Белозерского монастыря
Через приставов патриарх заказывал в Кирилловом монастыре книги [12, л. 121а]. Содержание челобитных 1667—1675 гг. приставов Степана Наумова и Самойла Шайсупова позволяет выявить книги, потребность в которых Никон испытывал наиболее часто.
Подавляющее большинство просьб Никона — о книгах богослужебных. В июне 1668 г. это — Евангелие, Апостол, Псалтирь, Служебник и Требник [14, л. 5]. Регулярно накануне нового месяца или в первых числах текущего месяца владыка заказывал книгу Минею служебную «печатную в десть», которую должен был возвращать по окончании месяца. Заказ Никона выполнялся, как правило, в течение двух-трех дней. Так, книга Минея на декабрь, заказанная 3 декабря 1668 г., получена в тот же день и возвращена в библиотеку 1 января 1669 г. [14, л. 31, 32, 37]. Однако есть примеры, когда срок выдачи и возврата книг не соблюдался. Так, в 1668 г. Минея на июнь, полученная 2-го числа, была возвращена спустя два месяца, 2 августа [14, л. 1, 12]; в 1669 г. Минея на май была заказана только 10 мая и прислана 12-го числа [14, л. 63, 64]; Минея на июнь возвращена раньше срока — 29 числа [14, л. 76]. В 1672 г. Минея на май возвращена Никоном только 29 июня вместе с Минеей на июнь [14, л. 186].
И монастырские власти, и сам патриарх Никон контролировали друг друга и строго следили за выдачей и возвратом книг. Так, в 1670 г. книга Минея на июль была заказана 27 июня, а 29-го числа пристав Наумов сообщал в Кириллов монастырь, что книга еще не получена [14, л. 159, 160, 166]; в 1671 г. Минею на ноябрь пристав Шайсупов запрашивал в октябре трижды [17, д. 64, 67, 79]. В 1671 г. пристав Шайсупов дважды сообщал в Кириллов монастырь о доставке Никону книги Минеи на июль — 30 июня и 1 июля [17, д. 17, 20, 23]; Минеи на сентябрь и октябрь монастырь требовал возвратить до конца этих месяцев [17, д. 46, 57, 64]; [17, д. 57, 64, 68]; в 1673 г. был установлен срок возврата Минеи на сентябрь не позднее 1 октября [17, д. 97, 113].
Патриарх требовал, чтобы богослужебные книги непременно были печатными и, как правило, изданными во время его патриаршества. В январе 1669 г. Никон заказал Служебник «нынешных последних новых выходов» [14, л. 37, 38], а в декабре того же года — Часослов «ево, Никонова, исправления» и Служебник «новой печати, что изложили патриархи» [14, л. 115, 119]. Рукописи Никон возвращал: 1 июля 1669 г. присланную рукописную Минею на июль патриарх потребовал заменить печатной, 3 июля просьбу удовлетворили [14, л. 76—78, 87].
Богослужебные книги Кириллова монастыря были богато украшены, что отмечалось в сопроводительных документах. Однако для Никона значение имело только удобство пользования книгой: страдая слабым зрением, он предпочитал большой формат и крупный шрифт. Возвратом неподходящих книг он раздражал монастырские власти. В феврале 1670 г. книгу с сочинениями Иоанна Лествичника патриарх не принял: «печатью мелка», и потребовал «печатью покрупнее» [14, л. 132]. В сентябре 1673 г., возвращая Минею «печатную в десть крупные печати», Никон выговаривал монастырским властям через пристава Шайсупова: «Впредь бы, де, полудестевые книги Минеи к нему не присылать» [17, д. 98, 99, 110, 112].
Поскольку в документах не всегда стоят даты возврата Никоном некоторых книг, можно предположить, что с 1669 г. патриарх начал формировать собственную библиотечку, в которой главное место заняли книги богослужебные: 6 января он получил Служебник [14, л. 38], 28 января — Триодь постную [14, л. 44], 2 апреля — Триодь цветную [14, л. 54], 26 марта — первую часть Пролога [14, л. 51], 16 декабря — Часослов, Служебник и Псалтирь [14, л. 119]; 20 марта 1670 г. Никон сделал запрос на Евангелие напрестольное [14, л. 143]. В то же время патриарх пополнял свое книжное собрание литературой богословской: 16 января 1669 г. ему прислана книга «четья Григория Богослова» [14, л. 41], 2 марта — книга Ефрема Сирина печатная [14, л. 53], в июле он получил «письменную» книгу «Беседы евангельские» [14, л. 77] и просил прислать «книгу Никона Великого» [14, л. 78, 81]. Летом через пристава Наумова патриарх затребовал сразу несколько книг с толкованиями святых отцов на тексты Священного Писания [14, л. 81]. Весной 1670 г.
Никон получил из Кириллова монастыря печатные книги «Соборник цветной»[14, л. 143, 144] и «Маргарит» Иоанна Златоуста [14, л. 147, 148]. В феврале 1670 г. среди книг Никона упоминается сборник с сочинениями Иоанна Лествичника [14, л. 132]. В марте 1674 г. патриарх заказал и вскоре получил рукописный сборник с сочинениями Григория Синаита «в полдесть, в черной коже, да з Дорофеем» [17, д. 163, 165, 166]. В январе 1669 г. патриарху Никону из Кириллова монастыря доставлена Библия [14, л. 40, 41].
Таким образом, еще один путь формирования личной библиотеки патриарха Никона в ссылке — заказ книг в Кирилло-Белозерском монастыре.
Источники переписки Патриарха Никона с современниками
Среди заказываемых Никоном книг немалую часть составляли четьи. В посланиях царю есть две ссылки на Григория Богослова без обозначения конкретных произведений византийского писателя: «...богословнейший Григорий глаголет: “Ратник есть слуху преумножение слова”» (1667) [11, л. 175] и «Видехъ некогда, прочитая книгу Григориа Богослова, подобное ми, яко таиньствъ ради и святых торжествъ, множицею оставляет согрешения Богъ человеческая, и не просто согрешения множицею, и даровъ духовных сподобляет» (1671) [11, л. 201].
Книга с сочинениями святителя находилась у Никона с 1668 г.; в январе 1669 г. Кириллов монастырь требовал ее вернуть [14, л. 40, 41, 44].
В 1671 г. в письме к царю патриарх Никон пересказывает один эпизод из Жития Феодора Едесского о беседе святителя со столпником Феодосием [11, л. 201]. Самостоятельное распространение получил именно этот отрывок из Жития; «повесть» и «слово» о столпнике были включены в Пролог и Великие Минеи Четии [2]. С марта 1669 г. книга Пролог находилась в келье патриарха [14, л. 48, 50, 51].
В 1675 г. одним из источников челобитной Никона царю стала заключительная глава сочинения Григория Синаита «О четырех священноначалствиих, и колижды священноначальство глаголется, и елижды разделяется» [13, л. 155–156].
Книгу с сочинениями византийского писателя XIV в. патриарх получил из Кириллова монастыря 10 марта 1674 г.; дата возврата рукописи в документах отсутствует [17, д. 163, 165, 166].
В полемических целях патриарх Никон привлекал и нелитературные тексты. Так, в первые годы ссылки в переписке с царем он неоднократно апеллирует к книге Кормчей [11, л. 176—180]. В 1674 г. в письме к вологодскому архиепископу Симону Никон цитирует фрагмент из соборного свитка, помещенного в новой редакции Служебника, вышедшего в свет в ноябре 1667 г. и августе 1668 г. [8, с. 153—155, 157—159]. В «Деянии» обосновывалась целесообразность нового перевода книги [12, л. 153—155]. Заказывая в 1669 г. Служебники, Никон просил книги «нынешных последних новых выходов» [14, л. 37, 38] и «новой печати, что изложили патриархи» [14, л. 115, 119], т. е. Служебник с соборным свитком.
Подводя итоги, надо отметить: состав личных библиотек Никона определялся жизненными обстоятельствами владыки [5]. Келейная библиотека в Воскресенском монастыре содержала в основном книги четьи, а в Ферапонтовом — богослужебные. Среди печатных книг в Воскресенском монастыре больше было «киевских», а в Ферапонтовом — изданных в московской типографии, «последних новых выходов». Но в обеих библиотеках патриарха присутствовали сочинения византийских авторов о практике личного богообщения. В ссылке духовные потребности Никона, тяготевшего к созерцательному монашеству, реализовались в полной мере. Патриарх обладал сложным и противоречивым характером, но в положении низверженного владыки сам страдал от недружелюбного отношения к нему насельников северных монастырей. Сочинения византийских авторов-созерцателей всегда были у него под рукой, так как учили, как при помощи молитвы и борьбы с подчиняющими душу человека страстями примириться с Богом. Принятие патриархом в ссылке схимы означало, что свой жизненный путь он рассматривал как неустанную борьбу с одолевавшими его пороками и страстями.
Список использованной литературы
1. Агеева Е А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон и его время: сб. науч. тр / отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко. — М., 2004.; Тр. ГИМ. Вып. 139. — С. 174—188.
2. Белоброва О.А. Житие Феодора Едесского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Л., 1987. — Вып. 1 (XI—первая половина XIV в.). — С. 175—177.
3. Вздорнов Г.И. Старопечатные кириллические книги в Музее фресок Дионисия. 1538—1918: каталог-путеводитель / Г.И. Вздорнов, М.Н. Шаромазов. — М., 2003.
4. Дело о патриархе Никоне / Изд. Археограф. комиссии по документам Синодальной (бывшей Патриаршей) б-ки. — СПб., 1897.
5. Демин А.С. О древнерусском литературном творчестве: опыт типологии с XI по середину XVIII вв. от Илариона до Ломоносова / А.С. Демин. — М., 2003.
6. Елеонская А.С. Русская публицистика второй половины XVII века / А.С. Елеонская. — М., 1978.
7. Кириллические издания Ростово-Ярославской земли 1493—1652 гг.: каталог / под ред. И.В. Поздеевой. — Ярославль; Ростов, 2004.
8. Московские кирилловские издания в собраниях РГАДА: каталог. — Вып. 3. 1651—1675 / сост.: Л.Н. Горбунова, Е.В. Лукьянова. — М., 2003.
9. Поздеева И.В. Кириллические издания. XVII век — 1641 г. Находки археографических экспедиций 1971—1993 годов, поступившие в Научную библиотеку Московского университета / И.В. Поздеева, В.И. Ерофеева, Г.М. Шитова. — М., 2000.
10. РГАДА. Ф. 27. Оп. 1. Д. 140. Ч. 3.
11. Там же. Д. 140а. Ч. 1.
12. Там же. Д. 140а. Ч. 3.
13. Там же. Д. 140а. Ч. 4.
14. РГАДА. Ф. 196. Оп. 2. Д. 83.
15. Севастьянова С.К. О келейных библиотеках патриарха Никона // Четвертые чтения памяти профессора Николая Федоровича Каптерева. Междунар. науч. конф. 9—10 нояб. 2006 г.: материалы. — М., 2006. — С. 90—123.
16. Сиромаха В.Г. Кавычные книги 50-х годов XVII века / В.Г. Сиромаха, Б.А. Успенский // Археографический ежегодник за 1986 год. — М., 1987. — С. 73—86.
17. СПбИИ РАН. Колл. 189. Д. 17—166.
Иллюстративный материал предоставлен автором статьи
------------------------------------
Статья подготовлена в рамках Программы фундаментальных исследований Президиума РАН: «Литература и документ: две взаимодействующие системы текстов».
Библиотековедение, Журнал Российской государственной библиотеки, 5’2009. - С. 48-52.